أفتى الصادق المهدي زعيم حزب الأمة القومي السوداني بعدم صحة الحديث الصحيح " النساء ناقصات عقل ودين"  ووصفه بحديث الفقه الذكوري….

كما شكك في الروايات الكثيرة عن أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان قد تزوج السيدة عائشة وعمرها تسع أعوام ، وذهب إلى أن السيدة عائشة عندما تزوجها النبي كان عمرها 17عاما..

وانتقد المهدي بشدة استمرار ظاهرة النقاب عند المرأة السودانية واعتبرها إهانة لكرامتها لا أساس لها في الإسلام ، وأكد أن الزي المحتشم جزء من كرامة المرأة ولكن النقاب الذي يغطي الوجه بالكامل إهانة لها وطمس لهويتها…واعتبر ختان الإناث عدوانا على النساء…ودعا إلى التمسك بإعلان حقوق الإنسان كما ورد دون تحفظ وإزالة كافة التمييز ضد المرأة…

وأنا معه في أن هناك تمييز ضد المرأة، ولكن التمييز هذا بسبب عدم فهم مبادئ وروح الإسلام، وليس بسبب أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله علية وسلم . والمهدي وقع في فخ وقع فيه آخرون ممن يدعون أنهم مفكرون أو باحثون إسلاميون…فبدلا من أن يفهموا المقصود من الحديث مثلا راحوا ينظرون إليه بروح غريبة بعيدة عن الدين ومحاولة منهم لكسب رضي المانحين الذين يلوحون بالمساعدات مع فرض شروط معينة ، وغالبا الشروط يكون فيها شئ من الدس والكيد للدين والإشارة إلى أن هناك أحكام أو قوانين إسلامية لا تتناسب مع روح العصر ويرددون دوما وتكرارا بأن المرأة المسلمة تعاني من التمييز وأنها تعاني من الظلم وعدم المساواة وحرمانها من حقوقها…

وكأن المرأة الغربية تعيش أحسن أحوالها وظروفها.

وحتى يكسب البعض رضى هؤلاء الذين يكيدون للإسلام يجدون أنفسهم يقدمون فناوي عجيبة وينكرون أحاديث صحيحة ،  لم يفهمونها ولم يعرفوا المقصود منها …وعندما يصدر عدم الفهم من أهل الغرب قد نجد لهم العذر ، ولكن أن يصدر ذلك من عربي مسلم فهذا أمر محزن ويثير التساؤل….

ولكن …

ما الذي لم يعجب المهدي في الحديث؟ ….بالرغم من أن الحديث من الأحاديث الصحيحة……

 في البداية ينبغي التذكير بأنه يجب على المسلم ذكرا كان أم أنثى التسليم لنصوص الكتاب والسنة وأن نأخذها كما جاءت من غير تدخل للعقل ، فالعقل له حدود في التعامل مع النصوص، ويحق للمرء أن يجتهد في الفهم والتأويل للنص لا رده أو تأويله بما يشبه الرد.

كما أن المسلم الموحد المستسلم لله ورسوله يؤمن بما جاء به النبي الكريم صلى الله علية وسلم وأن يكون لسان حاله قائلا سمعنا وأطعنا لا كما قالت اليهود سمعنا وعصينا …

والآن كيف نفهم حديث ( ناقصات عقل ودين)؟

المؤسف أن حملة الفقه الجزئي كثيرا ما يستشهدون بحديث نبوي بحيث يبدو للسامع أن الحديث ينتقص من قدر المرأة ويقلل من شأنها والسبب هو الفهم الجزئي لهؤلاء الفقهاء…

فهم يفصلون الحديث عن سياقه فيعطي دلالة مشوهة ليست هي مقصود الشارع ، فهم يقرأون بعض الحديث ويسكتون عن بعضه وحالهم كحال من يقرأ ( فويل للمصلين) ولا يصلها بما بعدها.

والسبب في ذلك سوء الظن بالمرأة وتغليبهم للموروث الثقافي الذي يحتقر المرأة ويقلل من شأنها وهذا بعيد عن تعاليم الدين…

فعلى سبيل المثال المفسر الجليل الإمام أبن كثير في تفسيره لقول الله تعالى

(وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم)

فيعقبها رحمه الله بقوله: ( المرأة ناقصة  يكمل نقصها بلبس الحلي منذ تكون طفلة وإذا خاصمت فلا عبارة لها بل هي عاجزة عييه …فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن فيكمل نقص ظاهرها وصورتها بلبس الحلي ، وأما نقص معناها فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار عند الانتصار ، لا عبارة لها ولا همه…)

فما رأيكم في تفسير الشيخ الجليل لكلام الله سبحانه وتعالى؟؟؟

القرآن يحكي عن مجتمع جاهلي وكيف ينظر للمرأة ، والمفسر الجليل – يحمل تأييدا ضمنيا لذلك التصور الجاهلي واستشهد رحمه الله لتأييد كلامه بقول بعض العرب وقد بشر ببنت : ما هي بِنعْمَ الولد نصرها بُكاء وبرها سرقة .. هذه شهادة أعرابي يتأذى من الأنثى عند ولادتها ويئدها حية . فكيف نرجع إلى آرائه وقد عابها الله ؟؟!! .

ويأتي اللاحق فيقلد السابق فبتوارث الفقه التقليدي المنحبس بل الراجع القهقرى إلى عروبية غابرة ويحول بيننا وبين فقه السنة القولية والفعلية والتقريرية لرسولنا صلى الله عليه وسلم ، وهذا يستدعي أن يقوم أهل العلم والبصيرة بإبعاد الأغلال التي تمنع الاتصال مباشرة بفقه الكتاب والسنة الصحيحة

ومن هذا المنطلق وعلى ضوء القرآن والسنة الشاملة نفهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة ناقصة عقل ودين وبعد هذا التمهيد نأتي للحديث الذي رواه الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر ، فمر على النساء فقال : " يا معشر النساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن " . قُلن : وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله ؟ قال : " أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل ؟ قُلن بلى قال : " فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تُصل ولم تصم ؟ قلن : بلى قال " فذلك من نقصان الدين ".

وجاء في رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما وعظ الناس وأمرهم بالصدقة وقال " أيها الناس تصدقوا " فمر على النساء وقال : ( يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار " فُقلن لما يا رسول الله قال : " تكثرن اللعن وتكفرن العشير ، ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا معشر النساء ) .

الرسول صلى الله عليه وسلم لما استفسر النساء عن نقصان العقل ذكر الشهادة والدين ذكر سقوط فرضية الصلاة حال الحيض وقضاء الصوم ، ونقصان الدين بسبب الحيض والنفاس فهذا أمر الله سبحانه وشريعته ، فالمرأة لها أجر مكتوب رغم أن صلاتها في حياتها أنقص من صلاة الرجل لكن من الذي أعفاها أن لا تقضي الصلاة وشرع لها أن تقضي الصوم ، إنه الله الذي رحم المرأة وراعى حالتها .

إذا يصبح النقصان كمي في عدد الصلوات عن الرجل وهذا النقصان بأمر من الله سبحانه وتعالى فلا يُنقصُ من كرامتها وأخلاقها وإيمانها ومسئوليتها وعلاقاتها ولهذا جاءت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم تحارب ما استقر عليه اليهود والنصارى حول المرأة وخاصة عند حيضها إذ كانوا لا يؤاكلونها ولا يشاربونها ولا يجالسونها بل هي في تصورهم  نجسة

فماذا عمل رسول الله كان يأمر عائشة أن تتزر ويُباشرها، وبالغ الصحابة في هذا حتى قال أحد هم: يا رسول الله إلا نُجامع ؟ فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهر عليه الغضب ، وأنزل الله قرآناً يحرم الجماع أثناء الحيض حتى تطهر المرأة ، والمرأة المسلمة أثناء الحيض لها أن تعمل ما أمرها الله ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ( حيضك ليس بيدك )، لما قالت إني حائض عندما طلب منها إحضار شي وهو في المسجد .

هذا النقص لا أثر له في تفضيل الرجال على النساء في مجال العمل الصالح والجزاء عليه ولا في القرب من الله أو البعد عنه فلكل جزاءه ولكل ثوابه كما هي أدلة القرآن الكريم والسنة الصحيحة

ولا بد أن تفهم المرأة المسلمة أن إتيانها حيضها لا يعني أن يحضر عليها مباشرتها للعمل الصالح، إنما حرم عليها الشرع بعض الأعمال كالجماع والصلاة.وهي تستطيع أن تحضر صلاة العيد كما قال الرسول فهي ليست منبوذة أو معزولة عن المجتمع.

أما  أنَّ أكثَرَ أهل النار من النساء فا لمقصوود  أولئك اللاتي يَكفُرن العشير أي يجحدن الحق للعشير وهو الزوج

 أما القانتات الصالحات فهنّ ممّن لا خوفٌ عليهم و لا هُم يحزنون ، و قد جاءت أحاديث كثيرة تُبشِِِّرُهُنَّ بحُسنِ الجزاء ، و من ذلك ما رواه أحمد في المسند عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «‏ إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا وَ صَامَتْ شَهْرَهَا وَ حَفِظَتْ فَرْجَهَا وَ أَطَاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ »‏

ويقول الله تعالى في سورة الفتح (آية:5): (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما(
وقوله تعالى: التوبة (آية:72): (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبه في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم(
وقوله تعالى في سورة الأحزاب (آية:73): (ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما(
إذا ليس في كلام الله تعالى ما يميز جنس عن جنس بدخول الجنة فدخولها يكون بالعمل لا بصفات خاصة

ومن رحمته صلى الله عليه وسلم بأمته حذر النساء أن يقعن فيما وقعن فيه النساء من إكثار اللعن أو كفران النعم مما وقعت فيه نساء الأمم السابقة فكن بذلك أكثر حطب جهنم.

.

من خلال الحديث نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر النساء من الآتي:

• من عدم الشكر على العطاء.
• ومن عدم الصبر على الابتلاء.
• ومن الشكوى بدون سبب.
• ومن الكفر بمن ينعم عليهن وهذا مظهر لعدم الشكر.
• ومن نسيان العطاء وسوء العشرة عند الخلاف مع من يتولى أمرهن.

والرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يؤكد على ما جاء في القرآن الكريم من ذكر للأعمال التي تدخل النار.

والرسول صلى الله عليه وسلم يحث النساء على الابتعاد عما يفكك عرى الزوجية من تضيع الحقوق والابتعاد عن أسباب هذه الفرقة

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما النساء شقائق الرجال ) كما رواه الترمذي والإمام أحمد.

إذاً نقول: النساء اللاتي لا يشكرن على العطاء وإنما يكفرن العشرة ولا يصبرن على البلاء و يجزعن ويرفضن قضاء الله وقدره ، ويكثرن الشكوى ليدمرن العلاقة الزوجية ويكفرن بمن ينعم عليهن وينسين حسن العشرة هؤلاء هن أكثر النساء في جهنم بسبب هذه المعاصي لا بسبب النوع الأنثوي.

وهذا التحذير والتخويف من الرسول صلى الله عليه وسلم للرجال والنساء معاً حتى يبتعد الرجال والنساء عن هذه المعاصي ويقبلوا على الطاعات وتقوية الروابط الأسرية.

فالمشكلة تكمن في الفهم الجزئي عند من جعل من هذا الحديث سوطاً مصلتا على النساء وخاصة إذا ما ظهر منهن ضعف أو وقعت إحداهن في معصية كما يقع الرجال فنقول :من الخطأ الاستدلال بالحديث دون أن نربط فهمنا لمعناه والمراد منه بالفهم الشامل لتعاليم الإسلام ومبادئه الأساسية .

إن الاستدلال بالنص هكذا مجردا وبدون ربطه بالفهم الشمولي للكتاب والسنة وبدون الوقوف على الأسباب التي تدخل النار وكذلك الأسباب التي تدخل الجنة. وبدون النظر والفهم إلى مفهوم المسئولية في الإسلام على الأعمال الفاسدة أو الصالحة. هو استدلال يجانبه الصواب في كثير من المواقف، من المبادئ التي جاء بها الإسلام أ ن الإنسان مرهون بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر، ولا دخل للجنس ذكراً أو أنثى بالعذاب ولا دخل للون. إنما هي الأعمال

السياق الواقعي لهذا الحديث :

أولاً : هو ما كان يشتكي منه المهاجرون من تعلم نسائهم آداباً أخرى غير ما تعود عليه المهاجرون في مكة عبر عن ذلك عمر بن الخطاب كما روى ذلك الإمام البخاري قال عمر : " وكنا معشر قريش نغلبُ النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار " وجاء الإسلام يعزز مكانة المرأة ويجعل من العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة تكامل وقدوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ثانياً : في يوم فرح وعيد عند المسلمين يخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعظ " ويخص النساء بموعظة خاصة ويختار الكلمات الرقيقة والمناسبة مثل تلك الكلمات التي جاءت في صيغة تعجب من اختلاف شأن المهاجرين الذين يغلبون نساءهم عن حال الأنصار الذين تغلبهم نساؤهم الضعيفات وهم الأقوياء . رغم قلة خبرتهن بخصام الناس وبشدائد الحياة . حتى أن الله عزز الشاهدة منهن بشاهدة ثانية لتُذكرها إذا نسيت .

إذاً الحديث ليس فيه حكم قاطع وإنما فيه تعجب وانبساط وانشراح ، وهل تظن مؤمنة ويظن مؤمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو القلب الرحيم والعقل الراجح والخلق العظيم والذوق الرفيع والعصمة الإلهية سيختار من الحديث في هذه المناسبة ما يفــــــرحهن أم ما يحزنهن .؟؟

إنه تعجب من قدرة التي أودعها الله فيهن حيث تغلب الضعيفات بلباقتهن وحب أزواجهن لهن أقوى الرجال ، يذهبن بلب الرجل الحازم فيطيعهن ويخضع لرغباتهن . فسبحان الله العلي القدير الذي جعل في نوع من الضعف والنقصان نوعاً من الكمال والقوة ، وجعل في نوع من الكمال والقوة نوعاً من الضعف والنقصان

فهذه العلّة التي عللّ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم نقصان الدين والعقل ، فلا يجوز العُدول عنهـا إلى غيرها ، كما لا يجوز تحميل كلامه صلى الله عليه وسلم ما لا يحتمل أو تقويله ما لم يَقُـل

قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية :
فيجب أن يفهم عن الرسول مراده من غير غلو ولا تقصير فلا يحمّل كلامه ما لا يحتمله ، ولا يُقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان ، فكم حصل بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله ، بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام ، وهو أصل كل خطأ في الفروع والأصول ، ولا سيما إن أضيف إليه سوء القصد ، والله المستعان .